Qu'est-ce que le baptême?

Qu'est-ce que le baptême?

Romains 6:4 Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous marchions en nouveauté de vie.

Le terme "baptême" dérive du substantif grec ancien "baptisma", qui à son tour provient du verbe "baptizo", signifiant "immerger" ou "teindre dans l'eau". Par conséquent, il porte une signification métaphorique de ruine ou de destruction, comme si l'on faisait submerger ou couler un bateau.

Dans la Septante, qui est la traduction grecque de l'Ancien Testament, le verbe "baptizo" apparaît effectivement quatre fois. Dans Isaïe 21:4, il est utilisé dans un sens figuré pour exprimer la destruction, et dans 2 Rois 5:14, il décrit le bain du général Naaman dans le Jourdain.

Dans le Nouveau Testament, le verbe "baptizo" est utilisé comme un terme technique pour représenter le baptême. Le baptême de Jean-Baptiste était un baptême de repentance en préparation de l'avènement du Messie, symbolisant le pardon des péchés en vue de se préparer au baptême du Messie.

Le baptême chrétien, ayant ses racines dans le commandement du Seigneur ressuscité, revêt une profonde signification en offrant non seulement le pardon des péchés, mais aussi la réception du Saint-Esprit. L'expérience du Saint-Esprit, telle que présentée dans le Nouveau Testament, se manifeste de différentes manières. Certains expérimentent la présence du Saint-Esprit au moment du baptême, tandis que d'autres peuvent d'abord recevoir le Saint-Esprit avant de participer au rite du baptême. Peu importe l'ordre chronologique, l'élément central réside dans la corrélation étroite entre le baptême et la présence du Saint-Esprit.

L'apôtre Paul, dans Galates 3:27, affirme que le baptême symbolise une union avec le Christ. En d'autres termes, celui qui reçoit le baptême est plongé, ou incorporé, dans le Christ, aboutissant à une harmonie, une unité avec le Christ. Comme le terme "baptême" signifiait à l'origine immersion et submersion, le baptême au nom de Jésus représente l'entrée dans la mort de Jésus. Cependant, il acquiert un nouveau sens, symbolisant non seulement l'entrée dans la mort, mais aussi l'émergence avec la vie ressuscitée de Jésus.

La vie séparée de Dieu trouve sa conclusion, et une nouvelle vie commence en s'unissant au Christ. Ce processus de baptême unit deux étapes opposées, passant de la séparation de Dieu à l'union avec le Christ. Le baptême, accompli au nom de la Trinité, est institué par Jésus-Christ lui-même. Bien que l'église soit responsable de sa célébration, le rituel se déroule sous la direction de la Trinité - le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

En résumé, le baptême n'est pas simplement une immersion symbolique, mais aussi une renaissance spirituelle, marquant la transition d'une vie séparée de Dieu à une vie unie avec le Christ. Il symbolise la mort au péché et la résurrection à une nouvelle vie en Christ, sous la guidance divine de la Trinité.

Lorsque nous apprenons une langue étrangère, nous faisons souvent l'expérience d'une "immersion linguistique". Cela implique de s'immerger complètement dans l'environnement de la langue étrangère, en excluant la langue maternelle. Sur le plan linguistique, cette immersion suppose un processus de "mort" à notre langue maternelle pour ensuite "renaître" dans la nouvelle langue. De manière similaire, sur le plan spirituel, le baptême, qui est une forme d'immersion, cherche une transformation comparable. Il s'agit de renoncer à notre ancienne nature avec le Christ pour renaître dans une nouvelle identité liée à la vie ressuscitée du Christ.

Cependant, sur le plan linguistique, notre langue maternelle ne peut jamais disparaître de notre répertoire de langues de manière définitive, tout comme notre ancienne nature ne peut jamais mourir ni même être éliminée tant que nous vivons sur cette terre. Notre ancienne nature demeure la base de notre vie terrestre. Cela signifie que recevoir le baptême une fois ne signifie pas que notre ancienne nature meurt. Chaque jour, nous devons nous nourrir de la Parole pour recevoir une vie céleste, et sous la direction du Saint-Esprit, permettre à notre ancienne nature de se renouveler.

En d'autres termes, bien que le baptême soit un acte symbolique de mort et de résurrection avec le Christ, il ne garantit pas l'élimination complète de notre nature humaine ancienne. Nous sommes plutôt appelés à vivre chaque jour en nous nourrissant de la vie divine à travers la Parole de Dieu, permettant ainsi à notre ancienne nature d'être transformée et renouvelée sous l'influence du Saint-Esprit.

Si notre ancienne nature demeure constamment unie à Jésus-Christ, alors nous sommes déjà une nouvelle création, et nous vivons actuellement dans le royaume des cieux. Le baptême représente la promesse divine du ciel, selon laquelle le Père, le Fils et le Saint-Esprit nous guideront de cette manière. Tout comme la naissance ne signifie pas simplement entrer et sortir du ventre maternel, de même, le baptême ne nous conduit pas simplement à entrer et sortir d'une tombe. Le Seigneur nous prend dans Ses bras, nous conçoit avec une nouvelle vie céleste et nous fait naître de nouveau.

En vivant dans l'intimité avec le Seigneur par la foi en Son alliance, la réalisation de cette promesse est assurée au cours de notre vie. Alléluia !

Le baptême n'est pas une simple action humaine, mais plutôt l'œuvre de Dieu qui nous confère le pouvoir de vivre une vie similaire à celle de Paul, où chaque jour, nous mourons pour renaître à nouveau. La capacité de mourir au monde chaque jour et de renaître quotidiennement dans la paix de Dieu découle du baptême que nous avons reçu au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Alléluia!

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Bonjour,

Quelques pensées sur le baptême, puisées dans le site Bibliquest (un site très sérieux que certains essaient de démolir).

Il n’y a qu’un seul baptême (Ephésiens 4 : 5).

Le mot grec pour « baptiser » est baptizo, qui, dans le langage ordinaire, signifie immerger, plonger, laver, mouiller, arroser. La manière correcte de baptiser est l’immersion. Seule cette manière correspond à la signification spirituelle du baptême comme figure. Cependant nous ne devrions pas donner trop d’importance au mot lui-même, ni faire trop de construction doctrinale sur le fait que le mot « baptizo » ne signifie rien d’autre qu’« immerger » : car en réalité il a une signification de portée beaucoup plus vaste.

Celui qui se fait baptiser pour quelqu’un devient son disciple ou celui qui le suit.  Le fait d’être disciple n’a rien à voir avec la question de savoir si l’on est né de nouveau ou si l’on a la vie divine. Être disciple est une profession [ou : confession], qui peut être authentique ou non authentique. 

On a fait du baptême d’eau un « sacrement », un « moyen de grâces » par lequel on reçoit le pardon [ou : la rémission] des péchés et la vie éternelle. Du fait que cette erreur est extraordinairement et largement répandue dans la chrétienté, avec des conséquences catastrophiques pour d’innombrables chrétiens de profession (cet à dire non convertis) — et du fait que, même chez de vrais enfants de Dieu, on comprend parfois peu la signification du baptême.

L’eau du baptême est un symbole de la mort, de la mort comme châtiment des péchés commis. Celui qu’on baptise entre dans l’eau ; symboliquement il entre dans la mort.  Le baptême chrétien est pour la mort de Christ (Rom. 6:3-4). Ainsi donc, le baptême chrétien parle de mort, et seulement de mort, jamais de vie. Le croyant, par son association avec Christ, la tête de la famille de Dieu, a la même position que Christ a, soit dans la mort, soit dans la résurrection.

On peut alors vraiment dire que le baptême est une belle figure de l’Évangile : par ce qu’il représente, le baptême montre de quelle manière l’homme est sauvé. Il marque un changement de position mais d’une position sur la terre ; le baptême n’a absolument rien à voir avec une position dans le ciel. Celui qu’on baptise vient à l’eau du baptême comme un pécheur convaincu, et par le baptême, il entre dans une nouvelle position sur la terre. Cette nouvelle position est aussi décrite dans l’Écriture par le terme « salut ».

Le fait que, par le baptême, le croyant soit séparé extérieurement du monde qui est sous le jugement, montre un côté du salut, le côté gouvernemental : il n’a plus rien à faire avec un monde sur lequel Dieu, dans Son gouvernement, va faire tomber le jugement. Mais d’un autre côté, le croyant est entré publiquement dans le domaine béni sur la terre, celui où l’on trouve la plénitude de la bénédiction chrétienne. C’est le côté administratif du salut.

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gerardh a écrit:__

Quelques pensées sur le baptême, puisées dans le site Bibliquest (un site très sérieux que certains essaient de démolir).

On a fait du baptême d’eau un « sacrement », un « moyen de grâces » par lequel on reçoit le pardon [ou : la rémission] des péchés et la vie éternelle. Du fait que cette erreur est extraordinairement et largement répandue dans la chrétienté, avec des conséquences catastrophiques pour d’innombrables chrétiens de profession (cet à dire non convertis) — et du fait que, même chez de vrais enfants de Dieu, on comprend parfois peu la signification du baptême.

Bibliquest a une fois de plus tort !

Actes 2:38
Pierre leur dit : Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, pour le pardon de vos péchés; et vous recevrez le don du Saint-Esprit.

Vérifie, s'il te plait, ce qu'enseigne réellement la Bible.

Le grand danger de ce site, c'est qu'il mélange le vrai et le faux.

Bonne nuit.

Bonne nuit.

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Bonjour,

Le texte exact d’Actes 2 :37-40 est le suivant : « Et ayant ouï [ces choses], ils eurent le cœur saisi de componction, et ils dirent à Pierre et aux autres apôtres : Que ferons-nous, frères ? Et Pierre leur dit : Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus Christ, en rémission des péchés ; et vous recevrez le don du Saint Esprit : car à vous est la promesse et à vos enfants, et à tous ceux qui sont loin, autant que le *Seigneur notre Dieu en appellera à lui. Et par plusieurs autres paroles, il conjurait et exhortait, disant : Sauvez-vous de cette génération perverse. Ceux donc qui reçurent sa parole, furent baptisés ; et en ce jour-là furent ajoutées environ trois mille âmes ».

(Sources : divers dans Bibliquest. Texte trop long, mais je n’ai pas eu le temps de faire court)

Il y a donc un message pour tout chrétien, et pour les chrétiens juifs en particulier lesquels étaient seuls témoins de l’évènement (hormis les prosélytes, convertis au judaïsme).

Pierre leur dicte ce qu’ils ont à faire : il ne les invite pas positivement à croire. Inutile de dire que c’est dans sa sagesse que Dieu les appelle à se repentir plutôt qu’à croire. Nous voyons l’inverse dans une autre occasion : lorsque Paul et Silas invitèrent le geôlier de Philippes à croire plutôt qu’à se repentir. Une telle différence a sa raison d’être. Sans la foi, il ne peut y avoir de vraie repentance envers Dieu. Il peut y avoir contrefaçon dans la foi, comme il peut y avoir aussi contrefaçon dans la repentance ; mais où la puissance de Dieu produit la vraie repentance, il y a nécessairement la vraie foi et réciproquement.

Selon la sagesse de Dieu, ce qui convenait dans l’occasion qui nous occupe, c’était l’humiliation de ces Juifs orgueilleux. Aussi est-ce la repentance, c’est-à-dire ce qui brise la chair et traite l’homme comme ne valant rien, qui est mise en avant. «Repentez-vous», enjoint l’apôtre, «et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus Christ» — au nom de Celui-là même que vous avez crucifié et rejeté. La grâce avait touché leurs cœurs et leur faisait accepter la sentence de Dieu contre eux-mêmes.

Il ne prend pas pitié d’eux parce qu’ils étaient à juste titre saisis de componction, mais insiste au contraire sur la nécessité d’être entièrement humiliés devant Dieu. Ne nous contentons pas d’employer des termes vagues, en disant : «On doit se repentir si l’on croit». Ce n’est pas ainsi que Dieu soulève la question. Il amène les âmes à sentir leur état réel devant lui.

Lorsque l’apôtre exhorte les Juifs à se repentir et à être baptisés au nom de Jésus Christ pour la rémission des péchés, il conclut : «et vous recevrez le don du Saint Esprit». Assurément, s’ils se repentaient, ce ne pouvait pas être sans l’opération du Saint Esprit. L’intervalle entre ces deux opérations peut différer beaucoup selon le cas.

Le baptême de Jean et le baptême chrétien sont l’un et l’autre un baptême d’eau «en rémission des péchés» (Luc 3:3 ; Actes 2:38), mais ils diffèrent entièrement en ce qu’ils appartiennent à des dispensations différentes, l’une où les péchés étaient supportés sans être encore expiés, l’autre qui succède à l’expiation accomplie. L’un était seulement «pour la repentance», l’autre est «pour la mort».

Le baptême d’eau ne constituait évidemment pas en lui-même cette repentance, il était le signe que l’on se repentait. Comme signification générale, le baptême indique le rattachement d’un individu à un ordre de choses déterminé, il le met en association avec d’autres personnes, et tous ensemble avec quelqu’un dont dépend cet ordre de choses Cette repentance était indispensable : le Messie ne pouvait être manifesté en gloire qu’à un peuple qui aurait rompu avec son passé coupable, et attendrait avec crainte, en condamnant ses voies d’égarement.

Le baptême d’eau en rémission des péchés change totalement de sens désormais, parce que cette rémission des péchés est maintenant prêchée comme obtenue, «par son sang», et non pas comme devant l’être. Les péchés d’autrefois avaient été remis dans l’attente de cette «effusion de sang» indispensable. 

Le baptême chrétien ne s’accompagne pas nécessairement de la nouvelle naissance, et il n’en est nullement l’expression. Il n’implique pas que l’on ait déjà réellement part à la mort et à la résurrection de Christ. Il est toujours, certes, le signe de la mort de Christ, et met sur le baptisé la marque du Seigneur qui, glorifié, attend le moment où toutes choses lui seront assujetties (Éph. 4:5). Mais il ne constitue, quoi qu’il en soit, qu’un signe extérieur. Ainsi le baptême introduit dans la profession chrétienne, la maison de Dieu visible sur la terre, laquelle, on le sait, est devenue promptement la «grande maison». Le croyant participe à la réalité de la mort et de la résurrection de son Seigneur. Il appartient à la nouvelle création, il est membre d’une famille céleste (Éphésiens 1:2), sa communion est avec le Père et avec son Fils Jésus Christ, par l’action du Saint Esprit. 

Pierre exhortait les foules en disant : «Sauvez-vous de cette génération perverse» (Act 2:40). De quel aspect du salut s’agit-il ? La nation juive fut placée sous un jugement gouvernemental. Elle devait être l’objet de châtiments solennels dont une partie fut accomplie lors de la prise de Jérusalem en l’an 70. Pour cela, ils devaient recevoir le baptême comme signe de cette dissociation. Cela leur causa beaucoup de souffrances mais les sauva du terrible sort réservé au peuple. Bien que le baptême ne soit qu’une ordonnance extérieure, il plaçait le croyant juif sur un terrain de salut (1 Pierre 3:21) en ce qu’il rompait ses liens avec la masse incrédule de la nation.
L’assemblée se composait du résidu juif, de ceux qui devaient être épargnés d’entre ce peuple, sauf à introduire les Gentils quand Dieu en appellerait. C’était une rupture nette et définitive d’avec les péchés et le péché, d’avec l’homme et l’homme religieux, et d’avec le judaïsme. À ce moment solennel de la nouvelle naissance, il faut admettre qu’aucun de ceux qui firent cette confession ne saisissait grand-chose avec intelligence ; mais ils ressentaient devant Dieu leur néant et la toute
suffisance du nom de Celui qui était mort sur la croix. Ils étaient alors accueillis à ce précieux privilège du baptême qui leur était conféré, car ils n’auraient jamais pu être reconnus comme disciples, s’ils avaient refusé le baptême en Son nom.

Le Juif favorisé d’Actes 2 devait être baptisé avant de recevoir ce don merveilleux, le Gentil jusqu’ici méprisé allait recevoir le Saint Esprit avant d’être baptisé au nom du Seigneur. 

Pierre pouvait dire ici que la promesse était pour eux et pour leurs enfants pour tous ceux qui étaient loin, autant que le Seigneur leur Dieu devait en appeler à Lui (2:39). Maintenant que le moment était venu de manifester non plus la loi et le gouvernement, mais la grâce, Dieu voulait appeler à Lui les plus éloignés, et bénir pleinement ceux qui en avait besoin.
 
Notons que les mots « rémission » des péchés et « pardon » des péchés sont identiques dans le texte original.

Certaines paroles ont servi à faire du baptême d’eau un « sacrement », un « moyen de grâces » par lequel on reçoit le pardon des péchés et la vie éternelle. Du fait que cette erreur est extraordinairement et largement répandue dans la chrétienté, avec des conséquences catastrophiques pour d’innombrables chrétiens de profession, et du fait que, même chez de vrais enfants de Dieu, on comprend parfois peu la signification du baptême.

Littéralement la repentance signifie les « sentiments d’après », un changement de pensées. Mais la repentance n’est pas seulement cela, elle signifie beaucoup plus. La repentance, c’est prendre le parti de Dieu contre soi-même.

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